নিজস্ব প্রতিবেদক: চাঁদাবাজি করে কেউ যদি লাখ লাখ বা কোটি টাকা আদায় করেন, এরপর সেই অর্থ দিয়ে বাড়ি, গাড়ি, জমি কিংবা ব্যবসা গড়ে তোলেন, তখন স্বাভাবিকভাবেই প্রশ্ন উঠতে পারে—এই অর্থ যেহেতু বৈধ পথে অর্জিত নয়, তাহলে আয়কর রিটার্নে এর কী হবে? আবার কোনোভাবে ওই অর্থের ওপর কর পরিশোধ করা হলে কি টাকাটি বৈধ হয়ে যাবে?

বিষয়টি শুধু আয়কর বা রিটার্নের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এর সঙ্গে অপরাধের আইন, অবৈধ সম্পদের বিষয় এবং ইসলামের দৃষ্টিতে মানুষের অধিকার ও হারাম উপার্জনের প্রশ্নও জড়িত। তাই চাঁদাবাজির অর্থ নিয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে ‘কর দেওয়া’ এবং ‘অর্থের বৈধতা’—এই দুটি বিষয়কে আলাদা করে দেখা জরুরি।

বাংলাদেশের আয়কর ব্যবস্থায় বিভিন্ন উৎস থেকে অর্জিত আয় করের আওতায় আসতে পারে। তবে কোনো অর্থের ওপর কর দিতে হয়েছে বা কর দেওয়া হয়েছে—এমন তথ্য থেকে সরাসরি বলা যায় না যে অর্থের মূল উৎস বৈধ হয়ে গেছে।

অর্থাৎ কেউ যদি অপরাধের মাধ্যমে অর্থ অর্জন করেন এবং পরে সেই অর্থ বা অর্থ দিয়ে কেনা সম্পদ আয়কর রিটার্নে উল্লেখ করেন, শুধু রিটার্নে দেখানোর কারণে অর্থের অপরাধমূলক উৎস মুছে যাবে না।

একইভাবে কর পরিশোধ করলেও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির বিরুদ্ধে অর্থের অবৈধ উৎস, অপরাধলব্ধ সম্পদ বা অন্য কোনো আইনি অভিযোগের বিষয়টি আলাদাভাবে বিবেচিত হতে পারে।

আয়কর রিটার্নে কোনো সম্পদ, আয় বা অর্থের তথ্য উল্লেখ করা এবং সেই অর্থ বৈধভাবে অর্জিত হয়েছে—এটি প্রমাণ করা একই বিষয় নয়।

ধরা যাক, কোনো ব্যক্তি চাঁদাবাজির মাধ্যমে ৫০ লাখ টাকা সংগ্রহ করলেন। পরে সেই টাকা দিয়ে একটি জমি কিনে সম্পদ হিসেবে রিটার্নে উল্লেখ করলেন। এতে জমিটি রিটার্নে প্রকাশ পেলেও টাকার মূল উৎসের প্রশ্ন শেষ হয়ে যাবে না।

প্রয়োজনে সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ জানতে চাইতে পারে সম্পদ কেনার অর্থ কোথা থেকে এসেছে এবং কীভাবে ওই অর্থ অর্জিত হয়েছে। তাই ‘রিটার্নে দেখিয়েছি’ বা ‘কর দিয়েছি’—এ দুটি বিষয়কে অবৈধ অর্থ বৈধ করার পদ্ধতি হিসেবে দেখা ঠিক নয়।

চাঁদাবাজি নিজেই একটি অপরাধমূলক কর্মকাণ্ড। ফলে চাঁদাবাজির মাধ্যমে অর্জিত অর্থের ক্ষেত্রে শুধু আয়কর আইন বিবেচনা করলেই বিষয়টি সম্পূর্ণ হয় না।

অর্থের উৎস, অপরাধের ধরন, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সম্পদ এবং অর্থ কোথায় ব্যবহার করা হয়েছে—এসব বিষয় পরিস্থিতি অনুযায়ী অন্যান্য আইনেও বিবেচিত হতে পারে। অবৈধভাবে অর্জিত অর্থ দিয়ে কোনো সম্পদ তৈরি করা হলে সেই সম্পদের বিষয়টিও আলাদাভাবে আইনি প্রশ্নের মুখে পড়তে পারে।

এ কারণে চাঁদাবাজির অর্থ রিটার্নে কীভাবে দেখাতে হবে—এমন নির্দিষ্ট ব্যক্তিগত কর-পরামর্শ দেওয়ার আগে সংশ্লিষ্ট নথি ও পরিস্থিতি দেখে একজন যোগ্য কর আইনজীবী বা কর বিশেষজ্ঞের পরামর্শ নেওয়া প্রয়োজন।

ইসলামে অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ গ্রহণ করা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। ভয় দেখিয়ে, হুমকি দিয়ে, ক্ষমতার অপব্যবহার করে কিংবা জোরপূর্বক কারও কাছ থেকে অর্থ আদায় করা বৈধ উপার্জনের মধ্যে পড়ে না।

পবিত্র কোরআনে অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভোগ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এই নীতির আলোকে চাঁদাবাজির মাধ্যমে অর্জিত অর্থকে নিজের বৈধ সম্পদ হিসেবে ভোগ করার অধিকার তৈরি হয় না।

এখানে মূল প্রশ্ন শুধু ‘এই টাকার ওপর কর দিতে হবে কি না’ নয়। বরং প্রশ্ন হলো—যে ব্যক্তির কাছ থেকে টাকা নেওয়া হয়েছে, সেই টাকা নেওয়ার অধিকার আদৌ ছিল কি না।

রাষ্ট্রকে কর দেওয়া একটি আইনগত ও নাগরিক দায়িত্বের বিষয়। অন্যদিকে কোনো সম্পদ বৈধ না অবৈধ, হালাল না হারাম—এটি আলাদা নৈতিক ও ধর্মীয় প্রশ্ন।

তাই চাঁদাবাজির মাধ্যমে অর্জিত অর্থের ওপর কেউ কর পরিশোধ করলেও ইসলামের দৃষ্টিতে সেই অর্থ হালাল হয়ে যাবে না। কর দেওয়ার কারণে অন্যের সম্পদের ওপর অন্যায়ভাবে তৈরি হওয়া অধিকারও বৈধ হয়ে যায় না।

সহজভাবে বলা যায়, রাষ্ট্রকে নির্দিষ্ট অর্থ প্রদান করা এবং অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে অন্যায়ভাবে নেওয়া অর্থের মালিকানা—দুটি সম্পূর্ণ আলাদা বিষয়।

ইসলামি দৃষ্টিকোণ থেকে চাঁদাবাজির অর্থের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো প্রকৃত মালিকের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া।

কোনো ব্যবসায়ী বা ব্যক্তির কাছ থেকে ভয় দেখিয়ে টাকা নেওয়া হয়ে থাকলে এবং সেই ব্যক্তিকে শনাক্ত করা সম্ভব হলে, তার অর্থ তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি অগ্রাধিকার পাবে। শুধু অর্থের কিছু অংশ দান করে দেওয়া বা কর পরিশোধ করাকে সেই ব্যক্তির অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার বিকল্প হিসেবে দেখা যায় না।

কারণ এখানে শুধু হারাম উপার্জনের বিষয় নেই; একজন নির্দিষ্ট মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে নেওয়ার বিষয়ও রয়েছে।

কিছু পরিস্থিতিতে অর্থের প্রকৃত মালিককে শনাক্ত করা বা তার কাছে অর্থ ফেরত দেওয়া সম্ভব নাও হতে পারে। এ ধরনের পরিস্থিতিতে অর্থ কীভাবে নিষ্পত্তি করা হবে, তা নিয়ে ইসলামি ফিকহে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

পরিস্থিতি, অর্থের পরিমাণ এবং প্রকৃত মালিকের পরিচয় জানা যাচ্ছে কি না—এসব বিষয়ের ওপর বিধান ভিন্ন হতে পারে। তাই এমন ক্ষেত্রে নিজের মতো সিদ্ধান্ত না নিয়ে যোগ্য আলেম বা মুফতির কাছ থেকে নির্দিষ্ট পরিস্থিতির ভিত্তিতে পরামর্শ নেওয়া নিরাপদ।

অনেকে মনে করতে পারেন, অন্যায়ভাবে অর্জিত অর্থ দান করে দিলেই সব দায় শেষ হয়ে যায়। কিন্তু চাঁদাবাজির অর্থের ক্ষেত্রে বিষয়টি এত সহজ নয়।

যার কাছ থেকে জোর করে টাকা নেওয়া হয়েছে তাকে যদি শনাক্ত করা যায়, তাহলে তার অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। নিজের ইচ্ছায় অন্য কোথাও অর্থ দান করে দিলেই ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির অধিকার স্বয়ংক্রিয়ভাবে শেষ হয়ে যায় না।

তাই চাঁদাবাজির অর্থের ক্ষেত্রে তওবার সঙ্গে মানুষের হক আদায়ের বিষয়টিও জড়িত।

ইসলামে আন্তরিক তওবার সঙ্গে অন্যায় কাজ ছেড়ে দেওয়া, অনুতপ্ত হওয়া এবং ভবিষ্যতে একই অপরাধ না করার সংকল্পের বিষয় রয়েছে। আর কারও অধিকার নষ্ট করা হলে সেই অধিকার ফিরিয়ে দেওয়ার চেষ্টাও গুরুত্বপূর্ণ।

চাঁদাবাজির ক্ষেত্রে তাই প্রথম কাজ হওয়া উচিত অন্যায়ভাবে অর্থ আদায় বন্ধ করা। এরপর যাদের কাছ থেকে অর্থ নেওয়া হয়েছে, তাদের অধিকার যথাসম্ভব ফিরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা।

রাষ্ট্রীয় আইন ও ইসলামি বিধানের কাঠামো এক নয়। তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ জায়গায় বিষয় দুটির মধ্যে ধারণাগত মিল রয়েছে—কোনো আনুষ্ঠানিক প্রক্রিয়া সম্পন্ন করলেই অপরাধমূলক উৎসের অর্থ স্বয়ংক্রিয়ভাবে বৈধ হয়ে যায় না।

আইনের দৃষ্টিতে কর দেওয়া অপরাধের দায় থেকে মুক্তির সাধারণ উপায় নয়। একইভাবে ইসলামের দৃষ্টিতে হারাম পথে অন্যের সম্পদ নেওয়ার পর তার ওপর কর বা অন্য কোনো আর্থিক দায় পরিশোধ করলেই অর্থের মূল সমস্যা দূর হয় না।

অর্থাৎ ‘চাঁদাবাজির টাকা রিটার্নে দেখিয়েছি, তাই টাকা বৈধ’—এমন ধারণা আইনগত ও ধর্মীয়—দুই দিক থেকেই বিভ্রান্তিকর হতে পারে।

চাঁদাবাজির অর্থের ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় আলাদা করে দেখা জরুরি—অর্থটি কীভাবে অর্জিত হয়েছে, রাষ্ট্রীয় আইনে সেই অর্থ বা সম্পদের কী পরিণতি হতে পারে এবং ইসলামের দৃষ্টিতে ওই অর্থের প্রকৃত মালিক কে।

কর পরিশোধ করা থাকলেও অর্থের অপরাধমূলক উৎসের প্রশ্ন আলাদাভাবে থেকে যেতে পারে। আর ইসলামের দৃষ্টিতে অন্যায়ভাবে নেওয়া অর্থের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো প্রকৃত মালিকের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া।

তাই চাঁদাবাজির অর্থের সবচেয়ে বড় প্রশ্ন শুধু ‘কত টাকা কর দিতে হবে’ নয়। বরং আরও মৌলিক প্রশ্ন হলো—অন্যের কাছ থেকে অন্যায়ভাবে নেওয়া অর্থ নিজের সম্পদ হিসেবে রাখার অধিকার আদৌ তৈরি হয়েছে কি না।

মুসআব/